人與自然的關(guān)系是人類社會(huì)最基本的關(guān)系。把自然生態(tài)同人類文明聯(lián)系起來，取之有時(shí)、用之有度，這是古人對處理人與自然關(guān)系的重要認(rèn)識(shí)。自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。歷史可以從兩個(gè)方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史，但這兩方面是不可分割的，只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。這是馬克思從實(shí)踐的角度和意義理解人與自然的關(guān)系。生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰，這是從人類文明史演化的角度闡釋人與自然的關(guān)系。

　　全面認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，為我們再思考人與自然的關(guān)系提供了指南。其一，人與自然是對象性關(guān)系。對象性是指人與自然各自通過自己的生存狀況和發(fā)展樣態(tài)來表現(xiàn)和確證對方的存在價(jià)值、生命意義和本質(zhì)力量的一種普遍必然的關(guān)系。人是自然界的產(chǎn)物，在其生存過程中，又以不同的方式影響和作用于自然界，人的這種能力本身就是自然界的“杰作”。其二，勞動(dòng)是聯(lián)系人與自然的中介。人依賴自然界生存、生活和發(fā)展，自然界是人類社會(huì)產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。人通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)有目的地開發(fā)自然、利用自然、改造自然，在此過程中，人自身也得以改造和提升，這是自然界反作用于人的過程。其三，人與自然是生命共同體。人類與自然萬物之間是同生共在、共生共榮、相互作用、相互影響、和諧統(tǒng)一的有機(jī)整體，對自然界不能只講索取不講投入、只講利用不講建設(shè)。其四，人與自然的關(guān)系反映了人與人的關(guān)系。人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系存在一致性，不能脫離人與人的社會(huì)關(guān)系來單獨(dú)討論人與自然的關(guān)系。人與自然的關(guān)系的沖突，實(shí)際是人與人之間的關(guān)系不和諧。只有協(xié)調(diào)好人與人的關(guān)系，人與自然的關(guān)系才能和諧，只有從社會(huì)層面實(shí)現(xiàn)人與自身的和解后，才能實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系和解。

　　敬畏自然并遵循自然規(guī)律。人類對大自然的傷害最終會(huì)傷及自身。當(dāng)人類合理利用、保護(hù)自然時(shí)，自然的回報(bào)常常是慷慨的；而無序開發(fā)、粗暴掠奪自然時(shí)，自然的懲罰也必然是無情的。人類漫長的發(fā)展歷史就是一部不斷與戰(zhàn)爭、饑餓、生態(tài)危機(jī)等各種災(zāi)難抗?fàn)幍臍v史。隨著文明程度的提高，人類對自然界認(rèn)識(shí)的深度和廣度都在拓展，人與自然的關(guān)系也經(jīng)歷了采獵文明時(shí)期的“天人混沌、崇尚自然”，農(nóng)業(yè)文明時(shí)期的“天人合一、利用自然”，工業(yè)文明時(shí)期的“天人相悖、征服自然”階段，人類有組織的行動(dòng)對自然的塑造，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過自然自身的演化速度。然而，這個(gè)過程中，不斷膨脹的物欲刺激了生產(chǎn)力的進(jìn)步，也加劇了人類對自然的破壞性掠奪。環(huán)境污染、資源耗竭等現(xiàn)象，既是向人類敲響的警鐘，也是自然界對人類的約束。

　　堅(jiān)持人與自然和諧共生。這是對人與自然是生命共同體的本質(zhì)性、科學(xué)性表達(dá)，是將馬克思主義生態(tài)觀、中國傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)的生態(tài)智慧與中國的具體實(shí)際相結(jié)合形成的科學(xué)自然觀。不管是從人的需要，還是從生態(tài)環(huán)境滿足人類需要方面，堅(jiān)持人與自然和諧共生，是我們唯一且正確的選擇。其一，不斷提高生態(tài)思維能力。生態(tài)思維是把自然界看作有序運(yùn)行的整體，基于自然資源的有限性和人的需求的無限性，從人與自然萬物之間普遍、多元的價(jià)值聯(lián)系中全面地考察人與自然的關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)同進(jìn)化、和諧共生為價(jià)值取向的現(xiàn)代思維方式。生態(tài)思維不是就生態(tài)論生態(tài)，也不是唯生態(tài)，而是強(qiáng)調(diào)在與自然界的交往中，要有前瞻意識(shí)、底線原則和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。其二，持續(xù)推進(jìn)生產(chǎn)方式的生態(tài)化。生態(tài)化意味著把生態(tài)學(xué)的理念、目標(biāo)、原則融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全過程和各方面，將一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)限制在自然資源和生態(tài)環(huán)境能夠承受的限度內(nèi)，取之有度、用之有節(jié)，把握自然資源開發(fā)的速度、廣度和深度。生態(tài)化的生產(chǎn)方式，是對工業(yè)化生產(chǎn)方式的辯證揚(yáng)棄，既要減少自然資源的使用量，也要提高自然資源的利用率，更要培植自然資源的可持續(xù)供給能力和可持續(xù)發(fā)展能力。其三，加快推動(dòng)生活方式的綠色化。人不僅是生產(chǎn)中的人，更是生活中的人。僅講生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，生活方式不變，則環(huán)境污染、資源耗竭、生態(tài)惡化防不勝防、治不勝治。生活方式的綠色化意味著在衣、食、住、行、游等方面加快向勤儉節(jié)約、綠色低碳、文明健康的方式轉(zhuǎn)變，摒棄只追求量的積累而非質(zhì)的提升的生活方式。不管是提高生態(tài)思維能力，還是促進(jìn)生產(chǎn)方式和生活方式的轉(zhuǎn)變，目的在于引導(dǎo)公眾既明確生態(tài)權(quán)利，又明確生態(tài)義務(wù)。 （執(zhí)筆：王叢霞）（作者單位：寧夏中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心）